從〈阿修羅樹海〉之小說場景經營看末世思想

填詞：喬靖夫

幽黑中彷彿正冥想

呼息間每秒鐘較量

不需手握刀劍箭槍

聽不到撲殺的叫嚷

這種戰場

Ah~　沒血的戰場

這壯麗樹林　每寸綠葉藤

鑽過每道裂痕　向四方佈陣

至到宇宙滅亡

世界化做微塵

也要繼續沒人見的戰爭

戰爭　戰爭　戰爭

伸出千手搶佔暖光

張開鬚髮榨取雨汗

開花的將掩蓋天空

枯萎的已變乾變黃

剎那或萬年　進化在運行

看破惡念善良　與貪痴愛恨

至到最後佛陀

再次降落凡塵

也要繼續沒完結的戰爭

戰爭　戰爭　戰爭

作者：嚴希汶

        〈阿修羅樹海〉收錄於2005年盧巧音發行的《天演論》專輯，透過詞人的小說場景經營技法，帶出進化論中汰弱留強，適者生存之爭，終會導致末世來臨之信息，配合專輯的佛學、宗教、哲學等主題。﹝1﹞要知道，詞人同為小說家的身份，對其填詞手法有直接影響。其「視覺系」之寫作風格：重視小說開端的畫面感及場景描寫以推動情節發展，﹝2﹞套用至填詞中，自然成了重視開段場景之技法：於詞的首段，甚或第一句便以細緻的場景描繪營造畫面感，為全詞定調。﹝3﹞並且，透過鏡頭「由大至小」之轉化鋪敘，﹝4﹞至詞末才帶出中心信息。

        而〈阿修羅樹海〉全詞可分三大層次：首段至第二段、第四段以樹海場景描繪，顯現物競天擇的過程；第五段闡釋物競天擇的性質，作為過渡至詞的中心思想；第三、六段為場景描寫後的思想吐露，進入對戰爭與末世關係的中心思想。

        首先，詞的名稱先道出了全詞之景。由於「阿修羅」在佛家語中指為好戰之神，並因著對慾望的強烈執著，而不擇手段去求取；﹝5﹞故可讓讀者預想場景所述為樹海的戰場，即樹木間為生存之慾的競爭。

        而首段作為定調之魂，先以一個神秘無聲、無血戰場的全景描繪作引入，奠定全詞蕭索基調，遂步鋪展物競天擇，不斷戰爭導致末世降臨之思。首句「幽黑中彷彿正冥想」描寫一個幽深暗黑之境，如冥想般靜默，營造了陰冷、暗潮洶湧之氛圍。「呼息間每秒鐘較量」又進一步烘托靜中帶殺機的氛圍，以細微如樹木間的呼息律動竟能讓人察覺當中較勁氣息，暗示了這場求存戰爭雖絕對沉默，但當中的競爭意志強烈。緊接「不需手握刀劍箭槍」、「聽不到撲殺的叫嚷」、「這種戰場Ah~/沒血的戰場」再次提醒讀者場景為樹木間的求存戰爭，故不需動用兵器，亦不如一般以血為代價的戰爭，加深了詞的詭秘感，同時稍稍透露物之競爭、戰爭為末世之源，漸漸推移至詞的中心信息。

        連接至第二段，繼續對全景作細緻描繪，正式揭露樹海面貌，進一步描寫樹木間的競爭開端，漸引界至詞的中心思想。「這壯麗樹林/每寸綠葉藤」之開闊鏡頭，讓讀者看到樹海的壯闊美麗，並清晰可見密集的葉藤「鑽過每道裂痕/向四方佈陣」，準備展開與同類間的求存戰爭。

        跳接至第四段，鏡頭終「以大至小」，從全景描繪聚焦至樹木求存戰爭的過程細描，顯現物競天摘，適者生存之景況。「伸出千手搶佔暖光」、「張開鬚髮榨取雨汗」形象地刻劃了每顆樹皆爭先長高，向天空爭奪陽光、榨取雨水滋潤自己，只為滿足一己求生慾望而與同類展開戰爭。而「開花的將掩蓋天空」、「枯萎的已變乾變黃」便仔細描寫了求存戰之果：強者能爭得生存機會，綻放美好生命，霸佔整個空間；弱者則爭奪失敗而結束了生命。至此，不難體現詞中帶出競爭、戰爭的殘酷法則：汰弱留強。

        緊扣而來的第五段描繪了物競天摘是一場無盡的戰爭，故「剎那或萬年/進化在運行」，更「看破惡念善良/與貪痴愛恨」，無善惡之分，﹝6﹞由此過渡至詞的中心信息。第三及六段吐露了戰爭與末世關係的中心信息。「至到宇宙滅亡/世界化做微塵」道出了世界瓦解的末日景況；而「至到最後佛陀/再次降落凡塵」同帶出末世之境，因當中「最後佛陀」為彌勒佛陀，乃三世中的未來佛陀，﹝7﹞其降生即表示了末日到來；﹝8﹞於此，連接上述競爭、戰爭，便會造成末世來臨之果。接著「也要繼續沒人見的戰爭/戰爭/戰爭/戰爭」、「也要繼續沒完結的戰爭/戰爭/戰爭/戰爭」便道出即使末世過後，人未能重生之時，樹等其他生物開始重生後，又展開無盡物競天摘之爭，形成惡性循環。

        綜上而論，詞中以小說場景經營之法，逐步帶出了汰弱留強，適者生存此戰爭，終會導致末世來臨之信息，並進一步讓讀者思考，物競天摘此戰爭伸延至末世後，仍沒有終結，總會隨末世過後的重生而死灰復燃。

﹝1﹞小奧私陸：〈盧巧音借露西之名觀照《天演論》〉，《小奧私陸 blog》（2014年5月1日瀏覽），〈http://www.littleoslo.com/cnt/home/%e7%9b%a7%e5%b7%a7%e9%9f%b3%e5%80%9f%e9%9c%b2%e8%a5%bf%e4%b9%8b%e5%90%8d%ef%bc%8c%e8%a7%80%e7%85%a7%e3%80%8a%e5%a4%a9%e6%bc%94%e8%ab%96%e3%80%8b〉。

劉sir個網：〈盧巧音《天演論》〉，《劉sir個網》（2014年5月1日瀏覽），〈http://www.lau-sir.com/music/sirsays/tian_yan_lun.html〉。

﹝2﹞黃志華、朱耀偉、梁偉詩：《詞家有道－－香港16詞人訪談錄》（香港：匯智出版有限公司，2010年），頁233。

﹝3﹞同註3。

﹝4﹞朱耀偉、梁偉詩：《後九七香港粵語流行歌詞研究》（香港：亮光文化有限公司，2011年），頁183。

﹝5﹞名：〈阿修羅〉，《Godsdirectcontact》（2014年5月1日瀏覽），〈http://www.godsdirectcontact.com/ch/collections/a1xiu1luo2.html〉。

﹝6﹞同註3，頁239。

﹝7﹞中國佛教百科全書：〈三世佛〉，《中國佛教百科全書》（2014年5月1日瀏覽），〈http://www.chinabuddhismencyclopedia.com/zh/index.php?title=%E4%B8%89%E4%B8%96%E4%BD%9B〉。

﹝8﹞西晉月氏三藏竺法護譯：〈佛說觀彌勒菩薩下生經〉，《網絡藏經閣》（2014年5月1日瀏覽），〈

http://www.suttaworld.org/collection_of_buddhist/chiarnlurng_tripitaka/032-41_121-371/0204.htm〉。

〈觀彌勒下生經〉經中提及末日之時世上將會出現一位名為「彌勒菩薩」的救世主。而彌勒菩薩降世、解救人類的時間，便是地球被水火包圍之時。彌勒菩薩繼承佛陀衣缽，會率領四萬八千位阿羅漢啟程解救世界。根據經上記載，他們「將改變地上魔王之心，淨化富豪之心，從而救濟一切眾生」

論喬靖夫《步天歌》中的迷信、科學與末日意象

填詞：喬靖夫

城內眾人害怕未來前程

喜愛計算占卜每步順逆

寧願聽聞述說虛幻夢魅

滿天星宿佈置　一生早被命定

全部信徒　迷得昏天暗地

仰望無涯天空　銀河星星

人們似螞蟻般困惑疑忌

各樣迷糊猜測　謠言紛飛

滿足了預期

仰望無涯天空　銀河星星

人們正笑我一個在尋覓

每步仍然不休　前行不息

縱使已走得筋竭力疲

＊抬頭極目盡望　世界太美

　天賜我雙腳哪會踏原地

　四周虛空漆黑　不信蒼天注定

　迎著冷冷刺痛的風　吹走傷悲＊

人面對明日那未來前程

走到哪裡也不算是順利

沉默裡仍倔強不願認命

這生不信氣數　結果早被命定

雲上旅途　遊走於天與地

腳踏無涯天空　銀河星星

窮途裡挫折中拒絕逃避

每步仍然不休　前行不息

縱使已走得筋竭力疲

REPEAT＊

無涯天空　銀河星星

窮途裡挫折中拒絕逃避

每步仍然不休　前行不息

縱使已走得筋竭力疲

REPEAT＊ 

作者：張承禧

喬靖夫，﹝1﹞正職為動作幻想小說家，填詞偶而為之。他常以寫小說手法入詞，是以他的詞作著重畫面感，尤重首段的細緻描寫。﹝2﹞內容上，他的詞作雖不乏情歌，但其作品更傾向於偏鋒的一面，﹝3﹞擁有非主流的寫詞筆觸。他強調歌詞的社會性，突破主流。﹝4﹞具體而言，他喜歡描寫世界盡頭、末日意象，〈步天歌〉即為一例。

〈步天歌〉收錄於盧巧音偏鋒概念專輯《天演論》。當中論及神話、哲學、科學、宗教、戰爭、生死等嚴肅議題。專輯取名自赫胥黎名著《天演論》，專輯即有探討人類進化歷程之意。具體上，自人類誕生始，及後歷經各種不公義、爭戰、愚昧迷信、情感、思想，乃至死亡，及最後人類文明的破敗。﹝5﹞整個專輯、十首歌曲皆是警世寓言。《天演論》是歌手在主流樂壇打響名聲後的偏鋒實驗，﹝6﹞可謂粵語歌詞史上重要的里程碑。

其中〈步天歌〉作為第五首，一反前首〈一念天堂〉之情愛柔和，接續同是喬靖夫作品〈阿修羅樹海〉之緊張、壓迫的氣氛，﹝7﹞並加以磅礡氣勢、「步天」趨勢，達到全專輯高潮所在。﹝8﹞內容上則延續〈隔岸觀音〉對信徒的諷刺，以末日意象，探討天文科學與迷信、科學家與群眾的矛盾、人類探索天文的阻礙與決心。喬靖夫自言：「〈步天歌〉就非常直接的講迷信，使人有末世的感覺，『國之將亡必有妖孽』。這又能配合大碟《天演論》的主題。」﹝9﹞

如《天演論》之取名自赫胥黎，〈步天歌〉亦取名自一部以詩歌形式，介紹中國古代全天星官的著作——《步天歌》。﹝10﹞ 歌詩本為一體，〈步天歌〉即承繼此名而來。喬靖夫的詞作，不乏借用文學作品名稱或概念處， ﹝11﹞正如他言：「文學與歌詞之間，當然有文學資源在當中起作用。」﹝12﹞在此基礎上，《步天歌》介紹星宿，既有迷信的成分，亦有科學理性的成分，正呼應〈步天歌〉的主題。當中，不論是迷信星宿者，還是天文科學家，也是「步天」者。

〈步天歌〉的內容，主要由眾人的迷信，營造出末日氣氛，同時表明「我」不是無知群眾，一個人在尋覓探索天文真理。〈步天歌〉開首即描寫「城內眾人」、「信徒」因為懼怕未來前程，所以要以占卜、星宿命定一生。其中第三句「寧願」一詞、第五句「迷得昏天暗地」，既表明了詞人反對眾人的立場，亦埋下「我」不同於群眾的伏線。喬靖夫的詞作，尤重首段的畫面感，﹝13﹞這裏亦然。首段即描寫「城內」情況：「喜愛計算占卜」、「聽聞述說虛幻夢魅」、信徒「迷得昏天暗地」，同時營造出末日來臨前夕，人心浮動謠言滿天的紛亂景象。﹝14﹞次段，「我」仰望無涯星空，清楚理解這一切，眾人則「似螞蟻般困惑疑忌」，使城內「迷糊猜測」、「謠言紛飛」。可是正因這樣，眾人才「滿足了預期」。「滿足了預期」作為結句，呼應首兩段的主旨，眾人困惑未來前程，心理上希望一生早被命定，因此看著星宿佈置解釋一切，滿足了他們的預期。

喬靖夫：「通常我會在歌詞的第一段甚至第二段寫情境、影象；然後在歌詞的中間部分，才會較為深入地寫主角的一些想法或一些動作，……」﹝15﹞〈步天歌〉首二段描寫了城內眾人的情況，第三段即深入主角的想法。「我」仍然仰望星空，可是所見的與眾人不同，被他們「笑我一個在尋覓」。然而「我」仍然「前行不息」，即使「已走得筋竭力疲」。詞人沒有具體說明「我」的身分，但從與眾人不同可見，「我」不是迷信星宿的人。眾人對星空是「迷信」的認識，相反，可以想像「我」是天文科學上的探索。同時，第二段結構與第三段相似，形成「我」與眾人的明顯對比、對立。句式上，兩段中唯結句字數有別，「滿足了預期」的氣氛是消沈的，而且僅此一句，說明首兩段與以下各段的分野；「縱使已走得筋竭力疲」是高昂的，接駁副歌之高潮，起著重要的主題意義。

第四段副歌進入高潮，當中解釋了「我一個在尋覓」的決心，基本上了囊括了〈步天歌〉的主旨。「我」為甚麼要異於眾人？「我」決心的根源是「世界太美」，「天賜我雙腳哪會踏原地」。此說法看似虛浮，但卻很能說明人（科學家）在世界太美的刺激下，求「真」、求引證世界之完美的初衷動機。對「我」而言，「踏原地」者即迷信的眾人，而「我」的想法是：「天賜我雙腳」就是去尋訪真理。同時亦呼應「步天」，「雙腳」象徵天賜的肉身與精神，進一步說，非指物理上的雙腿，更多是指人求「真」的決心。所以「我」「仍然不休／前行不息」，即使「筋竭力疲」仍要走。然而，「我」面對眾人迷信，是「四周虛空漆黑」的環境，是以除了求「真」外，更要有「不信蒼天注定」的決心，不像眾人般相信「一生早被命定」。結果是：「我」唯有「迎著冷冷刺痛的風／吹走傷悲」，﹝16﹞此風即有精神勉勵之意，雖然「冷冷刺痛」，但卻能吹走「我」被眾人排斥的傷悲。  如喬靖夫自言：「而〈步天歌〉中有少許反迷信的意味，講述人類不需要靠迷信，我相信命運是掌握在自己手上。」  ﹝17﹞

第五段結構與首段相同，內容上有延續，亦起着對比作用。「人面對明日那未來前程」之「人」乃全人類，說明人「走到哪裡也不算是順利」。然而，「眾人」與「我」的處理方法不同。眾人即如首段描寫般「占卜每步順逆」；「我」則「沉默裡仍倔強不願認命」、「不信氣數」。這裏隱藏了「我」「仍然不休／前行不息」的求「真」決心、與眾人的決裂。所以接著下句：「結果早被命定」，不是說眾人迷信的合理，而是「我」如此求「真」，異於眾人，結局通常大同小異——被視為異端而殺害。因此下句「雲上旅途／遊走於天與地」就是「我」死後的旅途，繼續「步天」。是以第六段開首，「我」能夠「腳踏無涯天空」，回顧一生中「窮途裡挫折中」（為眾人所傷）「拒絕逃避」（追尋真理）的決心。第八、九段重複以總結，重申主旨。至此，「步天」之意義有三：一、眾人迷信星宿；二、「我」對天的執著；三、「我」死後靈魂的「步天」。

〈步天歌〉中眾人應付自然、末日的方法是占卜、星宿；「我」則是天文科學的分析。這實際上說明其時，宗教與科學處於半分離的狀態。有仍處於宗教膜拜迷信者，亦有像「我」般擁有科學精神的人。可以推斷其時正處於十六、十七世紀，近代科學開創者打破宗教對知識的壟斷。然而，正如歌詞所言：「走得筋竭力疲」、「結果早被命定」、「窮途裡挫折中」，科學家在追尋真理的途中付出了沉重代價。為人熟知的如哥白尼，提出「日心說」，遭教會迫害至死、伽利略維護哥白尼學說，亦遭迫害、古埃及女學者希帕提婭，被狂熱的基督教徒迫害殺死等等。時至今日，仍有各種違反科學的迷信，占卜星宿、星座生肖等，雖然它們已失去對科學理性的破壞力，但仍流行於民間。此外，〈步天歌〉謠言紛飛的末日景象，與2012末日預言的恐慌更是不謀而合。

喬靖夫描寫末世意象，他解釋：「還未知道甚麼時候毀滅，可是你知道情況會愈來愈差卻沒有方法可以補救。這種感覺才是最強烈的。」﹝18﹞ 〈步天歌〉正是如此。「我」面對眾人愚昧迷信，根本沒辦法補救，「昏天暗地」、「四周虛空漆黑」，「我」唯有堅信自己，繼續前行。此與魯迅「鐵屋吶喊」精神、「走的人多了，也便成了路」﹝19﹞之思想有相通處。在形式上，〈步天歌〉歌詞重複甚多，從而產生氣氛渲染、推進的效果。喬靖夫的末日意象，尤重澎湃、激昂的氣氛和節奏，而非衰敗頹靡。因此在用詞上，喬靖夫喜歡將之推至最盡：「無涯」、「筋竭力疲」、「極目盡望」、「四周虛空漆黑」、「窮途裡挫折中」等。〈世界盡頭‧冷酷異景〉亦然，不過它更重意象經營，相對〈步天歌〉則能巧妙地配合迷信與天文。流行曲詞壇描寫末日的，多是借題發揮的情歌，﹝20﹞典型如林若寧〈但願明天一醒世界末日〉：「與你地久天荒化作現實」。﹝21﹞因此喬靖夫對末日的想像，於流行詞壇實屬一大突破。

﹝1﹞喬靖夫，原名劉偉明，1991年畢業於香港城市大學翻譯系，並投身傳媒工作。1996年開始創作一系列動作幻想小說。喬靖夫詞作不多，他視之為副業、偶爾幫補家計之作。2000年憑盧巧音〈深藍〉獲香港作曲家及作詞家協會（CASH）年度最佳歌詞奬，詞人身分始受大家重視。喬靖夫的詞作中，替盧巧音填詞的占了很大部分，有「盧巧音御用詞人」之稱。2010年，喬靖夫加入由黃偉文發起的「填詞人聯盟——Shoot the Lyricist」。

﹝2﹞喬靖夫：「寫歌詞的方程式與寫小說是一樣的，首先帶出一些畫面或情境再講出背後的主題。」黃志華、朱耀偉、梁偉詩：《詞家有道——香港16詞人訪談錄》（香港：匯智出版有限公司，2010），頁233。 

﹝3﹞朱耀偉、梁偉詩：「早在1998年盧巧音第一張大碟《MIAO》，喬靖夫的詞作已表現出相當偏鋒的一面。〈同居角落〉、〈無人王國〉、〈快感飛行〉作為喬靖夫踏足流行詞壇的首三首歌詞，非但沒有一首是情歌，更直白地點出了喬靖夫關注的幾個題材，包括〈同居角落〉的私人空間、〈無人王國〉的夜遊人世界及〈快感飛行〉所強調的精神自由。後來盧巧音〈周日牀上〉、〈夜燃燒〉和王菲〈光之翼〉都分別是這三個主題因子的重要延伸和續寫。」朱耀偉、梁偉詩：《後九七香港粵語流行歌詞研究》（香港：亮光文化有限公司，2011），頁183。

﹝4﹞喬靖夫：「現今的流行歌詞好像沒有那麼開闊地吸納其他界別的事物，而且社會性也不夠強。」黃志華、朱耀偉、梁偉詩，頁232。

﹝5﹞〈露茜〉最早的人類化石，說明人的誕生；〈天外飛仙〉以外星人角度觀察地球，諷刺人類的「不正常」；〈阿修羅樹海〉比喻人類之好鬥；〈隔岸觀音〉諷刺信徒偶像崇拜之愚昧；〈一念天堂〉以佛理「一念」之別解脫情困；〈步天歌〉描寫人類探索天文奧秘的阻礙和決心；〈女書〉以女禍之名歌頌女性情愛；〈笛卡兒的長生殿〉討論笛卡兒「永恆真理」與事物衰老的矛盾；〈送魂經〉超渡死者，人類必有一死；〈敵托邦的拾荒姑娘〉總結，預示著人類文明破敗的未來。[已註銷]：〈時間之外的往事〉，豆瓣音樂，2014年5月4日瀏覽，〈http://music.douban.com/review/5718513/〉。

﹝6﹞黃志華、朱耀偉：《香港歌詞八十談》（香港：匯智出版有限公司，2011），頁342。

﹝7﹞[已註銷]：〈盧巧音《步天歌》：隋朝科幻〉，豆瓣douban，2014年5月4日瀏覽，〈http://www.douban.com/note/145512314/〉。

﹝8﹞斐宇梧的中文唱片架：〈斐宇梧的中文唱片架〉，Facebook，2014年5月4日瀏覽，〈https://www.facebook.com/Chinesealbumreview/posts/313740645393368〉。

﹝9﹞黃志華、朱耀偉、梁偉詩，頁236。

﹝10﹞周曉陸：「《步天歌》之所以影響巨大，在於它首先將二十八宿三垣體系整理成文，雖然是詩歌形式，卻成為一個囊括了中國古代所謂二百八十三星官、一千四百六十四星『定紀』的科學的恒星體系。大家都知道，中國星官體制星名構成，是一個以專制君王為核心的天廷王朝和社會百態的反映，這種星名組織早於《步天歌》許多年即已形成，《步天歌》將它們串絡為詩章，並不因此而影響了比較純粹的科學作品的性質。」周曉陸：《步天歌研究》（北京：中國書店，2004），頁2。

﹝11﹞2000年《Muse》中〈世界盡頭‧冷酷異景〉，即取名自村上春樹《世界末日與冷酷異境》；及至《天演論》，當中喬靖夫的詞作名稱、概念皆有與文學作品相關的依據：〈阿修羅樹海〉之「阿修羅」取名自印度神話、〈步天歌〉取名自《步天歌》、〈送魂經〉取名自四川彝族超度死者的古老經文。

﹝12﹞黃志華、朱耀偉、梁偉詩，頁232。

﹝13﹞朱耀偉、梁偉詩，頁183。

﹝14﹞梁偉詩、黃津珏：〈《詩珏失調》：對話（七）──主流不能承受的末日vs 未晚（2012.12. 20及2013.01.03）〉，Blog，2014年5月4日瀏覽，〈http://leungjass.blogspot.hk/2013/01/vs-201212-2020130103.html〉。

﹝15﹞黃志華、朱耀偉、梁偉詩，頁233。

﹝16﹞[已註銷]：〈盧巧音《步天歌》：隋朝科幻〉，豆瓣douban，2014年5月4日瀏覽，〈http://www.douban.com/note/145512314/〉。

﹝17﹞黃志華、朱耀偉、梁偉詩，頁240。

﹝18﹞黃志華、朱耀偉、梁偉詩，頁236。

﹝19﹞魯迅著、楊義選評：《魯迅作品精華 第一卷‧【小說集】》（香港：三聯書店（香港）有限公司，2010），頁72。

﹝20﹞梁偉詩、黃津珏：「去年黃偉文為王菀之所寫的〈末日〉大熱。其實〈末日〉左右隔籬，早有大棚失散兄弟姐妹。『末日家族』親族繁衍，包括周耀輝的〈我的世界末日〉〈我們的末日〉、林若寧〈但願明天一醒世界末日〉、李峻一〈2012〉、周博賢〈十二月二十〉〈草稿〉、梁栢堅〈就算只得一秒〉、李克勤〈世界末日〉、鄧紫棋〈末日THE END〉、小廣〈2013的約定〉、龍小菌〈讓我們在末日前一起搬家〉等等。」梁偉詩、黃津珏：〈《詩珏失調》：對話（七）──主流不能承受的末日vs 未晚（2012.12. 20及2013.01.03）〉，Blog，2014年5月4日瀏覽，〈http://leungjass.blogspot.hk/2013/01/vs-201212-2020130103.html〉。

﹝21﹞魔鏡歌詞網：〈蔡卓妍 但願明天一醒世界末日〉，魔鏡歌詞網，2014年5月4日瀏覽，〈http://mojim.com/twy105702x10x5.htm〉。

參考書目

[已註銷]：〈時間之外的往事〉，豆瓣音樂，2014年5月4日瀏覽，〈http://music.douban.com/review/5718513/〉。

[已註銷]：〈盧巧音《步天歌》：隋朝科幻〉，豆瓣douban，2014年5月4日瀏覽，〈http://www.douban.com/note/145512314/〉。

朱耀偉、梁偉詩：《後九七香港粵語流行歌詞研究》，香港：亮光文化有限公司，2011。
周曉陸：《步天歌研究》，北京：中國書店，2004。

梁偉詩、黃津珏：〈《詩珏失調》：對話（七）──主流不能承受的末日vs 未晚（2012.12. 20及2013.01.03）〉，Blog，2014年5月4日瀏覽，〈http://leungjass.blogspot.hk/2013/01/vs-201212-2020130103.html〉。

斐宇梧的中文唱片架：〈斐宇梧的中文唱片架〉，Facebook，2014年5月4日瀏覽，〈https://www.facebook.com/Chinesealbumreview/posts/313740645393368〉。

黃志華、朱耀偉、梁偉詩：《詞家有道——香港16詞人訪談錄》，香港：匯智出版有限公司，2010。

黃志華、朱耀偉：《香港歌詞八十談》，香港：匯智出版有限公司，2011。

魯迅著、楊義選評：《魯迅作品精華 第一卷‧【小說集】》，香港：三聯書店（香港）有限公司，2010。

魔鏡歌詞網：〈蔡卓妍 但願明天一醒世界末日〉，魔鏡歌詞網，2014年5月4日瀏覽，〈http://mojim.com/twy105702x10x5.htm〉。

魔鏡歌詞網：〈盧巧音 步天歌〉，魔鏡歌詞網，2014年5月4日瀏覽，〈http://mojim.com/twy100172x14x6.htm〉。

前塵渺渺已沒處尋——從《花辭》看無常的人生

作詞：喬靖夫/何秀萍@人山人海

盛宴中　繁花發放媚態

如夏季　來到最美一日

預見它　緩慢地枯萎　香氣已流失

無聲的　悄悄掉落　匆匆變暗

玩笑中　無端離愁漸生

垂下眼　看飛花沾衣襟

鬧哄中仍害怕會片刻孤身一個人

美麗無常是真相

漂亮紅顏隨年月變樣

抓不穩　花香風吹四溢

捉不緊　花瓣飄散四分

驚醒的一刻　才發現已走避不及

這剎那我看到靜了心

鉛華經已洗透

前塵渺渺已沒處尋

時光匆匆　一天已半生

貪不得　春色不會再臨

巴不得　春光只照我心

躲不開　光陰　人生總遇上幽暗

冷暖裡　四季變　夏轉秋

荼靡開透一刹

殘紅破碎應驗了　那詛咒

有一天　離別榮華俗身

仍念記　這飛花多繽紛

幻變中　還遇到你這般懂得一個人

你來還淚萬千遍

落入凡塵俗世中　贖這癡心

抓不穩　花香風吹四溢

捉不緊　花瓣飄散四分

驚醒的一刻　才發現已走避不及

這剎那我看到靜了心

鉛華經已洗透

前塵渺渺已沒處尋

時光匆匆　一天已半生

貪不得　春色不會騙人

捨不得　花光這晚安枕

躲不開　光陰　人生總遇上幽暗

冷暖裡　四季變　夏轉秋

琉璃瓦一般通透

回頭看過去　和你發生　便夠

誰在看我輪迴三生

循環裡遇見　前緣又再轉身

繁盛光景之後

花色香未完全看化

抓不穩　花香風吹四溢

捉不緊　花瓣殘缺後

飄飛於空中　連天跟地也昏暗

縱會記掛最美麗頃刻

回頭只得一片白

茫茫雪更冷　無處再找腳印

紅塵裡　誰走得出軟禁

作者：馮顥筠

〈花辭〉收錄於何韻詩2011年的專輯《Awakening》，由喬靖夫與何秀萍合作填詞。專輯收錄了何韻詩與林奕華合作的舞台劇《賈寶玉》的配樂歌曲，此劇改編自《紅樓夢》，劇中主要表達賈寶玉從成長經歷領悟命運與人生。Awakening有覺醒、覺悟之意，〈花辭〉包含了花期、人生、輪迴等元素，從而領悟出面對人生應有的態度。人的一生經歷跌宕起伏，當人生走到終結，帶不走實質的金錢、物質，反而記憶、經歷、人生的得著永留心中。

「盛宴中  繁花發放媚態/如夏季  來到最美一日」——現實世界有如盛宴，各人如繁花。在現實世界中各人努力生活，媚態萬千，人生中最精彩、燦爛的階段正如繁花盛開的夏季，這是〈花辭〉的引旨。

隨著年齡漸長，有著不同的人生經歷，不禁會想到人生終有一日會終結，這是不可逆轉的事實。「預見它/慢慢地枯萎/香氣已流失/無聲的/悄悄掉落/匆匆變暗」，花期正好表達歲月、青春慢慢流逝，預視到花落有時，與人生一樣。

「抓不穩　花香風吹四溢 / 捉不緊　花瓣飄散四分」

「貪不得　春色不會再臨/巴不得　春光只照我心/

   躲不開　光陰　人生總遇上幽暗」

「貪不得　春色不會騙人 / 捨不得　花光這晚安枕/

  躲不開　光陰　人生總遇上幽暗」

「抓不穩　花香風吹四溢 / 捉不緊　花瓣殘缺後」

由以上四句歌詞反映出人生中三種無奈之情，首先，「抓不隱」及「捉不緊」
表達有很多事是控制不了，例如人生中美好的時光總會流逝，留也留不住；其次，「貪不得」及「巴不得」表達即使有多渴望得到亦未必能夠擁有；最後是「躲不開」，人生中總會遇到不如意的時候，不能避免。

「看我輪迴三生 / 循環裡遇見 / 前緣又再轉身 / 繁盛光景之後 / 花色香未完全看化」，若然輪迴是存在，在這循環之中可能會遇見之前認識的人，但只會相見而不相認。輪迴表示一切重新開始，如果還未看透世事、看化人生，只會繼續陷於惡性循環之中，不能隨遇而安。

故此，能否看化人生便視乎你能否保持如琉璃瓦一般透徹的心，「冷暖裡 四季變   夏轉秋/琉璃瓦一般通透/回頭看過去 和你發生 便夠」，這裡有一種「不在乎天長地久，只在乎曾經擁有」的意思，如果只執著於擁有便註定失去人生的意義，墮入困境；如能將焦點放回曾經擁有美好的回憶，則可看化人生，脫離肉體上的樂與苦，重視心靈上的富足。

此曲緊扣舞台劇的劇情，「有一天 離別榮華俗身/仍念記 這飛花多繽紛/幻變中 還遇到你這般懂得一個人/你來還淚萬千遍/落入凡塵俗世中 贖這癡心」，預視賈寶玉會「離別榮華俗身」，卻懷念世上的繁華、多彩；而林黛玉則會從太虛幻境落入俗世，為寶玉還淚，報答寶玉對她的痴心。﹝1﹞正因為寶玉對黛玉的情深，在劇中他要求再度經歷此生，希望有所感悟與覺醒。

  〈花辭〉抓緊了花開花落之時以比喻人生高低起跌及無常之感，合作填詞的喬靖夫與何秀萍首次合作，歌曲配合與融和了兩人的風格。喬靖夫擅於寫武俠小說，﹝2﹞今次卻收起呈現武俠畫面的技巧，利用季節變更以喻人生，寄托情感。讓人聯想到他在2004年寫的〈一年五季〉，「春雨/夏暖日/秋涼/冬霜降/卻有個季節快將到訪/仍然在盼望」四季的變遷暗含了不同的情感。﹝3﹞

  而何秀萍筆觸細膩，情感敏銳，而且擅於捕捉生活感覺，作品沒有過度的情感渲染。﹝5﹞縱觀〈花辭〉的一字一句，不難發現當中的情感的細膩與表達得恰到好處，「縱會記掛最美麗頃刻/回頭只得一片白/茫茫雪更冷/無處再找腳印/紅塵裡/誰走得出軟禁」，人總會懷念以前美好時光，只可惜回頭發現找不著痕跡，「只得一片白」，然而這是無可避免的情況，沒有人能逃出這「軟禁」。當中反映了對人生的無可奈何，卻又不至絕望，只是慨嘆人皆要面對這紅塵俗世中的無形軟禁，沒有過份的情感表達。此句亦是〈花辭〉的結尾，表達人生無常，我們只能看化而不能執著。

﹝1﹞在太虛幻境，林黛玉是絳珠仙子，賈寶玉是神英侍者，絳珠仙子受神英侍者滴水之恩。
﹝2﹞黃志華、朱耀偉：《香港歌詞八十談》(香港：匯智出版，2011)，頁343。
﹝3﹞魔鏡歌詞網：盧巧音一年五季，〈http://mojim.com/twy100172x13x3.htm〉，2014年5月10日瀏覽。
﹝4﹞黃志華、朱耀偉︰《香港歌詞導賞》(香港：匯智出版，2009)，頁202。