香港歌詞研究小組: 以老莊的思想來分析潘源良的「相對論」

填詞：潘源良

紅塵萬里　同行極美　誰不希冀

但那夜隨著你一走我像蝴蝶看莊周

存在共真相　全有兩樣　當我繼續流浪

從前是追夢的少年　原來是孤獨的背面

從前是不斷的向前　然後跌碰卻不間斷

從前是珍重於眼前　回頭便不願多見面

才明白事物有幾面　隨著變動時態一再現

愛是無盡的泡沫　一切由它浸沒

可是溶入了生活　每天都反覆

繼續期待中過活　相對尋得快活

此時寧靜也舒服　我竟哭　哭　哭

仍然是不斷的渴求　然而落空莫須理由

誰曾喚起內心暖流　然後變冷也得接受

浮沉路中又竟碰頭　緣份或許定於最後

誰能料別後這感受　連做網上朋友都太舊

愛是無盡的泡沫　一切由它浸沒

可是溶入了生活　每天都反覆

繼續期待中過活　相對尋得快活

此時寧靜也舒服　我竟哭　哭　哭

從前望永遠　然後看現在

沒再問蝴蝶與莊周卻問時日那可偷

存在共真相　如有兩樣　只有繼續尋訪

愛是無盡的泡沫　一切由它浸沒

可是溶入了生活　每天都反覆

繼續期待中過活　相對尋得快活

此時寧靜也舒服　我竟哭　哭　哭

哭　哭　哭哭　哭　哭

作者：劉苑苑

潘源良於2009年所填寫的〈相對論〉，收錄於同年由環球唱片所發行的張敬軒的唱片「感情生活(LOVE & LIVING)」內。﹝1﹞而詞中所述，恰好符合老莊的哲學思想。

詞中的第一段，已開宗明義定把老莊哲學表現出來。所謂蝴蝶看莊周，典出《莊子‧齊物論》：「昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。」﹝2﹞意謂作為主體的人，究竟能否區分現實與虛幻，而現實與虛幻，正是一相對存在的論題，恰恰就是潘源良以此為題的本意。然而，詞中為何是「蝴蝶看莊周」而不是「莊周夢蝴蝶」的呢？因「莊周夢為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢為莊，蝴蝶之不幸也。」﹝3﹞是以作為人生經歷的一個小結來看的話，無疑潘源良是偏向悲觀的。

詞的第二段，充份把老子的萬事萬物莫不存在著對立相反的一面，對立的相方彼此依存並相互轉化表現出來。﹝4﹞於是，每一對句的前句所寫的，均是美好的事物，分別是熱血浪漫的「追夢少年」；堅毅不屈的「不斷向前」；懂得把握的「珍重眼前」及概念清晰的「明白幾面」。然而，後句卻相對地把前述的美好事物一一粉碎，成為完完全全的對立面，浪漫追夢所換來的是「孤獨」；堅毅向前得到的是「跌碰不斷」；懂得珍重可是對方卻「不願多見」；道理上「明白幾面」是事物的必然，但是情感上又怎能接受它的「變動一再現」。此段把人生美好積極的外殼破開，餘下的就是人生的無言、無奈及不可自控，正好跟老子所言的「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」、「兵強則滅，木強則析」﹝5﹞並無兩樣。今天的美好，原來潛伏了明日醜惡的種子。

進入第三段，展示了人生的局限性。莊子《秋水篇》上說：「井鼃不可語海者，拘於虛也；夏蟲不可於冰也，篤於時也；曲士不可語道也，束於教也。」人生的局限，往往是來於受時間的限制、空間的鎖閉和禮教的束縛。﹝6﹞這一段的副歌，以間隔反復的手法，分別在第五段和第七段重復出現，暗示了，當前的美好，其實因為當事人的自身局限性，不自知沒有更廣闊的視野，而自以為生活美好而已。但潘源良卻明白到事實並不是如此，他的清醒讓他知道所謂的幸福快樂是源自無知，於是他便哭了，便是哭了又哭的。

此段中愛是無盡的，愛可以浸沒一切，可以溶入生活當中，每天反覆如此，既能使人期待著每一天，又能令人寧靜與舒服，照此看來，生活是多美好。可是隨著不可知的條件限制，所謂的無盡的愛只是泡沫來的，浸沒了、溶入了生活又如何？所謂的期待並沒有真正的帶來希望，再多的泡沫仍是有爆破消失的一天，當你更客觀，以更宏觀的角度去看人生，就會明白對美好的表象，是暫時性的，終會幻滅。「我」既然了解到幸福的虛幻性，於是哭便成了唯一的選擇。

莊子外篇《達生》嘗言道：「達生之情，不務生之所以為；達命之情，不務命之所無奈何。」﹝7﹞真正通達生命的人，是不會用生命中的光陰去追求沒有價值；命運中無可奈何的人或事。然而，現實中又有多少人可達到這樣的境界，所以第四中，潘源良道出了一般人都會做著無用之功。

一般人常存在著希望，甚至是奢望，既有對事業、對愛情、對友情、對親情的索求；可惜的是，禍福本無常，伴隨著希望而來的都是失望，最終甚至會弄得焦頭爛額。願望落空的原因是說不出所以來，既是「莫須理由」，那麼再多的反省也是不可避免重蹈覆轍。縱使偶有人會走入心扉，但也只是偶然，熱情瞬間變冷，反而令人更難受，最難受的，是再見也不是朋友，連點頭之交也不是。在現今的科技世界，不再需要偶然才能在人海中遇上，五花八門的聯絡方法，都不能把兩人連繫，這種的拒絕接觸，更是傷人心，不用別人來告訴，也不用上天來通報，絕對已是無緣無份的了。此部份更充份反映了「為物所役」的下場和結果。

潘源良經歷了那麼多，始終不能「不為物役」，於是在第六段有了總結性的看法，對自己作出了反思，決定了未來的路向。

既然擺脫不了物役，未能逍遙，又不見得有超脫的意圖，於是價值觀便改變了，既知沒有所謂的永恒不變，倒不如只管目前。現實的折磨令人喘不過氣來，時間彷如永不足夠的，讓人再沒有時間去傷春悲秋，還怎會管如何區分現實與虛幻。然而，他只是沒時間而不是放棄不管，心中仍存有疑惑，何謂真相？當「小知不及大知，小年不及大年」現在所謂的真相，可能只是以為的真相而已，受不同條件的限制下，或許無法得知最後的真相，雖然如此，但潘源良仍抱有希望，在可能的情況下找到一個答案，解答世情為何如此的答案。