論鄭國江〈喝采〉之文本互涉

作者：張文勤

繼上次討論過簡寧的詞作，今次又看看鄭國江作〈喝采〉一詞與電影之互文性與個人評論。      

喝采

(1980年電影〈喝采〉主題曲)

作曲：陳百強

作詞：鄭國江

編曲：鮑比達

主唱：陳百強

為甚要受苦痛的煎熬　快快走向歡笑的跑道

剩一分熱仍是要發光　找緊美好

春風一吹草再蘇　永遠不見絕路

明日變遷怎麼可知道　何事悲觀信命數

似朝陽正初升　你要自信有光明前路

願知生命誠可貴　能為你鼓舞

路上我願給你輕輕扶　你會使我感到好驕傲

幸福歡樂陪著你去找一生美好

將一聲聲歎息　化著生命力

懷著信心解開生死結　雲霧消失朗日吐

以真誠我祝賀你　會踏上那光明前路

願將一腔熱誠給你　常為你鼓舞

先不談與電影有何相異處，單從歌詞上來看，是充滿積極、無限生命力的，是一首勵志的歌，現多用於畢業，即將投身社會的鼓勵格言詞。向來，鄭國江填詞都是帶有生機而正面，感性而實在，被視作陽剛派的詞作家。初升朝陽、發光、光明、歡笑均是正面的，預示未來人生路縱使有苦痛，但仍有朋友為自己鼓舞打氣，相互激勵，相互扶持。

前幾年有一篇文章，提到《喝彩》，張國榮在八五演唱會最後一場介紹嘉賓鍾保羅時說：「我和鍾保羅、陳百強被人稱為三劍客，那段日子我們一起拍戲很開心。後來因為一些機會、際遇問題大家分開了頗長一段時間，鍾保羅加入電臺，如今已經成為一位出色DJ；我去了拍電視劇，陳百強去唱歌。直至一晚陳百強上來和我拍著膊頭唱以下的一首歌時，我好感動，有種迂回的感覺，複合的感覺。我好希望他會再來。今天他有沒有來啊？沒來嗎？不要緊，我在這裏儘量將他的歌演繹得好一點給大家聽。」於是開始演唱《喝采》。(參考百度資料)

關於這部電影，有兩位主角鍾保羅和陳百強及同屬經理人的譚國基，因為出演這部電影而成為著名的黃金搭檔，號稱「三劍客」。後來三人都在娛樂圈聲譽鵲起。他們各人不但擁有英俊的儀表和出眾的才華，而且年輕時都有一份現在的演藝界新星所沒有的純樸、清新的氣質，成熟之後的優雅高貴令人難忘。如今看這三個人，竟都在盛極之時意外身故，說來分外悲涼，令人惋惜。(摘自百度資料)

　　

有關鄭國江的研究創作評論，可參看黃穎妍：鄭國江的歌詞創作風格 及

劉德慧：分析鄭國江和潘源良筆下的三角戀歌 及

梁芷琪：鄭國江詞中的自然圖畫感

配合以上三篇文章一併參考，可更全面地了解著名詞人鄭國江的作詞特色。

參考資料及網址：

喝采百度： http://baike.baidu.com/view/1699226.htm
新浪樂庫： http://music.sina.com.cn/yueku/i/381916.html
魔鏡歌詞網： http://mojim.com/tw100446x12.htm
喝采 - 陳百強：http://www.youtube.com/watch?v=rBFIdywghB4&feature=related

分析周耀輝《透視》意象

作者：李綺靈

　　莫文蔚在香港藝人中，形象獨特，透露出一種現代女性的堅強和獨立。周耀輝為她所填的《透視》，歌詞中的女性形象，驟眼一看跟莫文蔚的形象亦十分貼近：高貴、成熟和堅強。歌詞中不停重覆「望見」、「看穿」等詞，以視覺上的「望見」代表心靈上的「理解」，表面上寫的是一位女生抱怨戀人沒有注意到自己最內在的一面，但是，從歌詞的意象出發，會發現這一個故作成熟堅強的女性，其實對愛情仍有幼稚的盼望，並害怕被情人「透視」得一清二楚之後帶來壞結果。

　　歌詞中的意象可細分如下：

衣物意象	十萬件衫、襯衣（中性） 公主的新衣、長裙、紅鞋（女性）
閨房意象	鏡、公主的新衣、長裙、紅鞋
身體意象	眉毛
動物意象	孔雀、知更鳥
物理意象	鑽石、沙

　　動物意象和物理意象，這兩組意象主要是作為一種對比之用：孔雀本來為一種觀賞用的雀鳥，被譽為百鳥之王，最大可達300厘米，最小也有230厘米，十分搶眼；知更鳥，學名為歐亞鴝，跟孔雀比起來體格極小，只得約12.5至14厘米。至於鑽石和沙，前者閃亮耀眼，價值高昂；反之沙則平凡而且隨處可見，又極微細不起眼。這兩組對比用的意象，都是從觀賞者的美學角度所出發的。在這裡，詞人已經首先提出疑問，到底怎樣才算得上真正的美？

接下來，一些跟女性關係緊密的意象接二連二地出籠，特別是衣物意象，數量為五組意象群之冠。張愛玲在《更衣記》中如此寫：「我們各人住在各人的衣服裡。」衣服的基本功能是遮衣蔽體、保暖禦寒，更進一步，我們用衣服來打造自己希望留在別人心中的形象。從衣物觀人，真的是該人真正的一面嗎？



　　「長裙極黑」一句，描寫女主角身穿著一條女性化的長裙。黑色本身可以塑造出女強人的高貴、成熟、堅強的形象，這是本身女主角平日一向示人的形象；但是下一句「願望極藍」，女主角卻吐露自己本身憂鬱沮喪的內在一面，更訴苦自己為人了解的願望最後大概只得落空，跟外面堅強獨立的感覺截然不同。「紅鞋極花」一句，是詞人好用童話典故的例證。紅鞋令人想起安徒生的童話《紅鞋》：一個小女鞋得到一雙漂亮的紅鞋，得到眾人的注目和讚賞而驕傲起來，因被天使懲罰穿著這雙紅鞋跳舞直到死，最後只得將腳砍掉。花的紅鞋，本身就代表了主角享受別人注目的一面；但她又隨即抗議「寂寞極難」，暗示而其內在卻有嚮往寂寞的一面，同時暗示自己的表裡不一，所以對方應觀察清楚才是。還有「眉毛極黑　雜念極煩」一句，眉毛本身有輔助溝通的作用，幫助表達情緒，但主角以為自己眉梢眼角的表情已足以表達自己內在的情緒，所以依然不直接表達。



　　為什麼女主角的內外如此矛盾？為什麼她不願直接表達自己內心所想，而只暗示、只自怨自艾？這正正是在於她本身根本不想被看清。「公主的新衣」一句，女主人翁宣稱自己希望像「國王的新衣」一樣，其實什麼也沒有穿上，可以讓人看得一清二楚。衣物的作用就在於遮身蔽體和裝飾，如果你真的想像人看清的話，就應該放棄身上的一切偽裝才對。正如「長裙極黑」一句，長裙者，布多，遮掉的身體部位自然也多。但是歌詞中衣物意象反覆出現，除了「長裙」、「紅鞋」，甚至還有「十萬件衫」、「襯衣」。女主角不願這些偽裝，正正是因為害怕被發現真正面目後會分開。



　　若再將「長裙極黑　願望極藍」、「紅鞋極花　寂寞極難」、「眉毛極黑　雜念極煩」這三句歌詞抽出來，分為外在和內在，「長裙極黑」、「紅鞋極花」、「眉毛極黑」，詞人為這些意象所填上的色彩是濃厚，而帶攻擊性的；其內在「願望極藍」、「寂寞極難」、「雜念極煩」卻表現了女主角內心柔約而多愁善感的一面，可見其內外的矛盾。若在色彩心理學而言，紅、藍、黑都是鮮艷的顏色，而且飽和度高。這會造成炫目、雜亂的效果。另一方面，紅色屬於暖色系，然而黑色、藍色卻屬於冷色系。這種時而抽離，時而貼近的用色，其實是混淆視聽的手法一種，再一次印證女主角不想被看透的內在矛盾心情。世界上一切物體本身都是無色的，只是由於它們對光譜中不同波長的光的選擇性吸收，才決定了它的顏色－－那只是女主角自己製造的形象罷了。



　　在歌詞中，詞人明寫歌手的一貫形象，卻暗地裡為她建立了一個對愛情戰戰競競的柔弱形象。到底是哪一個才是女主人翁的真正面貌？或許她本人也說不清。世間的愛情，正是因為猜不穿、看不透，才使人流連忘返。人愛著的，往往只是自己腦海中的幻想。













參考資料

安寧編著：《色彩原理與色彩構成》，杭州：中國美術學院出版社，1999。
張明主編：《解讀繽紛的色彩世界－－色彩心理》，北京：科學出版社，2006。

聽一場音樂人座談會：周博賢（上）

作者：李綺靈

　　聆聽創作人分享自己文字工作上的心得，實在是一件樂事。

　　有「樂壇長毛」之稱的周博賢先生，喜好在詞間抒發個人對生活和社會事物的感受，而且多諷刺時弊，或從弱勢社群角度出發。周博賢大量創作此類主題的歌詞，使他在現今以情歌為主流的香港流行樂壇上，佔了一個比較特異的位置。三月二十三日，音樂創作人周博賢應邀出席公大學生組織所舉辦的座談會。在會上，就著台上台下的發問，周博賢分享了很多他對現今香港社會和政治問題的心得、想法，活脫是一場政治演講；這也許是貫徹了他寫詞的其中一個目標：希望音樂不是只有風花雪月、不僅止是娛樂商品，也希望帶人反思現今社會的不足和弊端。另一方面，亦有一些提問比較貼近其創作方法和經驗，讓在座的人對現今流行歌詞創作有更多一點了解。

　　座談會上，周博賢承認自己不喜歡純粹的情歌，這可能是他聲稱自己不怎麼聽香港歌的其中一個原因吧。周博賢在歌詞主題的選擇上有自己的一套主張；但在商業社會之中，他是如何游走在客戶和個人之間呢？喜歡在歌詞中寫社會話題、哲理問題，是周博賢詞作的特色，在堅持自己特色的同時，有時候，的確需要跟實際情況拉扯。當日有同學提問，會否有客戶不滿意周博賢交出這種風格的歌詞？其實，即使是叛逆如周博賢，填詞的時候也會考慮到對象歌手本身的形象，和歌手本身到底是怎樣的一個容器。

　　跟周博賢往來密切的謝安琪，本身也是一位留意香港生活、社會的歌手，其出道作《姿色分子》，歌詞講述主題正是有關現今女性過份追求瘦身的錯誤審美觀。這為謝安琪奠下以後在樂壇上要走的路，亦是周博賢跟她合作無間的原因。不過，謝安琪的風格始終未算是香港樂壇的主流，大部份的歌手因為一路而來所建立的形象，未必可以盛載得了周博賢風格的歌詞，因此周博賢為這種歌手填詞的話，亦需要自我調節。周博賢在會上承認，雖然不會強而為之，但是也會嘗試滲入一些哲理性的話題，嘗試引發聽眾的思考。就像為蔡卓妍寫的《放得低》，談的是人要自力、面對挫折的時候應該要秉持怎樣的態度。不像為謝安琪所填的詞作中那麼明刀明槍跟你談時事，周博賢填這詞時明顯有所收斂，抒情成份加重了，這正是因為歌手形象與某些題材未必合得來，勉強無幸福。

　　但是，既然稱得上「樂壇長毛」，周博賢又怎會容易妥協？在商業和自我之間遊走，周博賢很多時也會挑戰歌手的底線，試圖「偷襲」。座談上，周博賢舉例李克勤的《樓星花園》。《樓星花園》歌名令人想起那些年曾經大熱一時的台劇《流星花園》，歌詞表面上亦似是寫一對情人只要有愛，即使是蝸居也能幸福的生活，但看深一層，詞人想探討的其實還有香港的住屋和樓價問題。出道多年的李克勤，其歌手形象較貼近住家男人，詞人抓著這一點，嘗試在為對方寫的歌詞中加入一點現今許多香港夫婦所面對的生活上的實際問題。周博賢亦為洪卓立填過不少歌詞。《愛在通脹蔓延時》在歌名上已開宗名義告訴聽眾，詞人要講的是現今通貨嚴重膨脹、打工一族收入已跟不上了。周博賢以一個剛踏足社會不久的年青人，從前讀書時代無憂無慮的生活，跟現在被經濟壓力喘不過氣來的狀況作出一個強烈的對比。洪卓立給大眾的印象似鄰家小男生，不同於李克勤的住家男人，於是在歌詞中要探討的話題上，詞人亦會適當取捨抉擇，希望以適當的歌手，唱適當的歌詞，從而帶出最佳效果。


聽一場音樂人座談會：周博賢（下）

淺談周耀輝〈熊貓〉的創作技巧

作者：黎肇邦

周耀輝填詞的〈熊貓〉，從修辭學的角度分析，有著不少的創作技巧，包括比喻、反襯、對比、重複，以及流行曲必備的押韻。


首先是比喻，詞曲以熊貓咏物，以「熊貓」比喻「堅持自我的人生態度」。相對之下，「獅子」比喻成「貪心」，「百獸」喻為常人，「烏龜」則代表膽小。


推進一層，熊貓也代表社會的愛、快樂，堅持自我可以帶來愛和快樂，這些東西在社會已難遇到，故像國寶般，要珍惜。這也是一項比喻，將「熊貓」喻成「愛和快樂」。


其次，在反襯、對比方面，這可以突出歌詞的重點。歌曲以獅子的貪心，對比出熊貓那知足、祟尚簡單的得意；以百獸的所謂「進步」、隨波逐流，突出熊貓的固執、堅持己見、忠於本性；以烏龜的膽小，突出熊貓不嘗試屈服；以獅子、百獸、烏龜的常見，對比熊貓的罕有。


再者是重複，這項修辭同具強調作用，包括了字詞的重複和意象的重複。字詞重複方面，「要野外　到處野外」、「天生的天生」、「就算淘汰淘汰不到」等歌詞，同具強調效果。


意象重複方面，「貪心的獅子」、「膽小的烏龜」兩項意象相近，重複講述了熊貓以外生物的缺點；「要吃葉到處有葉　卻要去摘某處某塊葉」，以及「要野外到處野外　卻要去住某個曠野內」兩句，也是相似意象，同屬熊貓的行為描述，強調了熊貓的偏執、堅持；「安安喜歡青竹　佳佳不相信　青蛙更加好」，和「安安喜歡山高　佳佳不相信　低谷更加好」兩句，同具此效，突出熊貓的我行我素、與眾不同。


最後是押韻，這是一般流行曲常見的手法，可增加音樂感，讓歌曲有輕快感覺。單是副歌第一節，已有「試」、「意」，和「蠢」、「論」、「準」兩套押韻句尾。其餘押韻者同屬此理，故不作冗述。

周耀輝〈熊貓〉的主題分析

作者：黎肇邦

由詞人周耀輝填詞的〈熊貓〉，以熊貓咏物，借熊貓的習性、形象，作為歌詞表達信息的寄托。

歌中的熊貓，有著不同於一般動物的性格，說得動聽是堅持己見、忠於本性、堅韌、清高、不困於世俗觀念，說得難聽是食古不化、不思進取、偏執、孤僻、跟社會脫節。這種性格有著正反兩面，不過詞人對此抱欣賞態度，認為這是國寶，是稀有的，要慶幸其存在，要珍惜之。

熊貓的行為，不吃到處都有的葉、不住四處的野外，只挑某處的葉，只住某個曠野，不愛青蛙獨愛青竹，不愛低谷只愛山高。這種行為不同於獅子的貪心、烏龜的膽小，因此被視不思改進、蠢，沒有進步，不切合於現實社會，被百獸的進步所拋離。

熊貓的行為代表著一種人生觀，不需要追求進步、物質，不需於追著地球軌跡的轉動，而只要追求自己的滿足，心靈上的滿足，只要自己快樂，即使被視為古老、蠢，也不要緊。這就是「簡單等於有福　專心（於自己快樂）就好」的信息。毋須追求繁華，只要滿足於簡單，專心於自己，就能有愛，有快樂。

這種人生觀很罕見，社會上很稀少，正如現今社會上的愛、快樂也很少有，所以我們要珍惜這份愛和快樂，愛護有著熊貓人生觀的人，若碰見有同樣思想的人，也要互相支持、愛護。

周耀輝〈熊貓〉的文本分析

作者：黎肇邦

〈熊貓〉是香港男子組合Shine的歌曲，由周耀輝填詞。歌詞如下：

Shine - 熊貓

詞：周耀輝　曲：James Ting

貪心的獅子只想通通都試　未如熊貓這般得意

要吃葉到處有葉　卻要去摘某處某塊葉

不稀罕挑選新的　不思改進猶如熊貓蠢

要證明有套進化論　偶爾算不準

安安喜歡青竹　佳佳不相信　青蛙更加好

花花孤僻清高　珊珊要我行我素

赤地野土　就算淘汰淘汰不到

～＊看　百獸天天的進步 wa ~ho

更愛你這麼的稀有　天天只想去捉　一種滿足

世界有軌跡必須轉動 wa~ho wa~ho~

更信我這麼的古老　簡單等於有福　專心最好

發現愛像熊貓　快樂也像熊貓

愈來愈難遇到　彷彿國寶

我極愛護熊貓　要是你是熊貓

假使碰面　即刻抱一抱

(假使碰面　慶幸存在到)

(假使碰面　珍惜最好) ＊～

膽小的烏龜棲身委屈的蓋

未如熊貓這般可愛

要野外到處野外　卻要去住某個曠野內

天生的天生始終不思改進

猶如熊貓蠢

要證明有套進化論　偶爾算不準

安安喜歡山高　佳佳不相信　低谷更加好

花花孤僻清高　珊珊要我行我素

赤地野土　就算淘汰淘汰不到

repeat～＊ X2

主歌第一節：

貪心的獅子只想通通都試　未如熊貓這般得意 (1)

要吃葉到處有葉　卻要去摘某處某塊葉 (2)

不稀罕挑選新的　不思改進猶如熊貓蠢 (3)

要證明有套進化論　偶爾算不準 (4)

從主歌第一節看，第一句中，最明顯的是兩個動物意象的對比──獅子和熊貓。獅子是「貪心」的，詞人對獅子的描述帶有貶意，而熊貓是「得意」的，帶有褒義成分。而獅子是「通通都試」的，也是一項強烈的對比，對比出熊貓的罕見、不凡。所以，詞人以此兩種動物比喻社會上兩種人，獅子是貪心的人，在社會上隨處可見，是隨波逐流的人，這種行徑並不討好；反觀熊貓是另一種人，是罕有的，有異於隨波逐流的人，是值得欣賞、尊重的。而熊貓究竟代表哪種人，在之後的描述可見。

第二句的「吃葉」，也是一種比喻，比喻社會人士的行為。「要吃葉到處有葉」，就是一般人的行為，「卻要去摘某處某塊葉」，就是熊貓的行為，即是說，熊貓不如普通人般，吃隨處可見的葉，做普通的事，人人都做的事，熊貓不隨波逐流，只吃「某處某塊葉」，只做自己認為是對的事情，這是熊貓對自己的堅持，熊貓的性格是固執、我行我素、堅持己見、不隨波逐流。即使這種性格有好有壞，但這種人生取態、態度，也是詞人所讚許、甚或嚮往的態度。當然，熊貓本來就被視為固執、我行我素的動物，如後部分歌詞所述，皆因熊貓只愛吃某竹，及只住某個曠野，它只吃傘竹、箭竹等20多種竹類植物，在整數有300多種的竹類中，其他竹類熊貓皆不吃，它也只愛住在中國西南部的曠野，主要在陝西南部、甘肅、四川等地，將熊貓遷往別處只會令它不習慣，所以熊貓也只愛住某個曠野。故此，詞人看中熊貓的特點，以熊貓作為我行我素的形象化代表。

第三句中，對熊貓的描述有「不思改進」、「蠢」，這些負面評價，是社會一般人士對熊貓的看法。偏要「摘某處某塊葉」，正如前述，它只吃傘竹、箭竹等20多種竹類植物，這種我行我素的行為，在一般人眼中是不思進取和蠢。熊貓「不稀罕挑選新」的東西，「新就是好」也是一種常見價值觀，熊貓當然不接納這種世俗想法。詞人想帶出，在世人眼中是蠢的，其實是有其價值所在，堅執的行為有可取之處。詞人對熊貓的描述，表面是貶，內裡是褒。

第四句裡強調「進化論」，所謂「進化」是社會普遍觀念下的進化，套於歌詞，就是「貪心」、「吃到處的葉」、「挑選新的」，都是進步的表現。進化論不適用於熊貓，因為它不貪心，偏執地只吃「某處某塊葉」、不挑選新的。所以這種社會普遍價值觀，不適用於熊貓，而並不適用於所有人，故「偶爾算不盡」。

主歌第二節：

安安喜歡青竹　佳佳不相信　青蛙更加好 (1)

花花孤僻清高　珊珊要我行我素 (2)

赤地野土　就算淘汰淘汰不到 (3)

在主歌第二節裡，第一句中的「安安」、「佳佳」都是熊貓的名字，其行為代表著熊貓的態度。喜歡吃青竹被視為熊貓的習性、本性，所以「安安喜歡青竹」，是忠於自己本性。青蛙是肉類，我們難以想像，熊貓會吃青蛙，而「青蛙更加好」，可視作一種世俗觀念，即是吃青蛙較吃青竹更加好的觀念。現實裡的熊貓，的確只會吃竹，這是其本性。熊貓忠於本性，固執於本性，不跟隨社會一般觀念，所以「佳佳不相信　青蛙更加好」。

第二句裡的「花花」、「珊珊」也是熊貓名字，其行為同樣代表熊貓的人生觀。「孤僻清高」、「我行我素」就是熊貓的性格，其忠於自我的性格。

第三句，「赤地」、「野土」，都是野外的環境，由於整首歌以熊貓咏物，以動物喻人，野外是動物生存之地，故可以引申為人類社會。「赤地」是大災之後的地方，「野土」是無人之地，熊貓在惡劣環境仍能生存，所以「淘汰不到」，就也回應了後部分歌詞的「簡單等於有福　專心最好」，在無人之地，熊貓生活簡單，也能專心於自己，就是有福、最好。

副歌第一節：

看　百獸天天的進步 wa ~ho (1)

更愛你這麼的稀有　天天只想去捉　一種滿足 (2)

世界有軌跡必須轉動 wa~ho wa~ho~ (3)

更信我這麼的古老　簡單等於有福　專心最好 (4)

副歌第一節，第一句的「百獸」代表一般人，「百獸天天的進步」，即一般人都在追求所謂的「進步」，這「進步」可以視作跟隨社會步伐、潮流等。

第二句中，「你」是熊貓，熊貓是「稀有」的。這與第一句是一項對比，百獸代表的社會，在不斷的進步，而熊貓「稀有」地沒有追隨社會的進步步伐，反而「天天只想去捉　一種滿足」。「滿足」只是一種個人情感，是虛幻、不實在的，所以帶出熊貓只忠於自己的態度，追求心靈上的滿足，而非物質上的滿足。值得一提的是，「更愛你這麼的稀有」一句，是沒有主語的，究竟誰是愛熊貓的稀有的一人？帶給我們一些思考空間，我們可以理解為詞人本身的寄意所在。

至於第三句，「世界有軌跡必須轉動」，是指外間世界仍是祟尚進化論、適者生存，世界轉動不會為熊貓停留。

第四句，「我」代表熊貓。即使世界仍在轉動，熊貓的人生觀，仍是「古老」的一套，認為「簡單等於有福　專心最好」，即是不追求外間的繁華，簡單的生活已是熊貓追求的「有福」，「專心」於簡單就是「最好」。我們認為，「簡單等於有福　專心最好」是歌詞中最重要的句子之一，是詞人的直接發聲，歌曲重要信息的表露。所以，在前部分歌詞，熊貓有不隨波逐流、我行我素的形象，但不代表熊貓屬於少眾，它並非跟社會對抗，並非社會的偏激分子，只是熊貓有「簡單等於有福　專心最好」的價值觀，祟尚簡單，專心於自己，已能幸福，所以不跟世界接軌，而非跟社會作對抗。

副歌第二節：

發現愛像熊貓　快樂也像熊貓 (1)

愈來愈難遇到　彷彿國寶 (2)

我極愛護熊貓　要是你是熊貓

假使碰面　即刻抱一抱 (慶倖存在到) (珍惜最好) ＊～ (3)

副歌第二節，第一句，「愛」和「快樂」也像熊貓，是指現今社會裡，愛和快樂都似熊貓般罕有、不常見，所以有第二句「愈來愈難遇到　彷彿國寶」的描述。這種愛和快樂，由簡單、專心所得來。熊貓祟尚簡單，專心於自己，不跟百獸比較，才能得到愛和快樂。

熊貓代表有愛的人，所以第三句「我極愛護熊貓」，是指要珍惜人與人之間的愛和快樂。而且這份愛是社會少有的，所以第三、四句中，「要是你是熊貓　假使碰面　即刻抱一抱」，有愛的人要互相傳遞愛。「慶倖存在到」一句，呼應了前面「就算淘汰淘汰不到 」一句。

主歌第一節（二）：

膽小的烏龜棲身委屈的蓋　未如熊貓這般可愛 (1)

要野外　到處野外　卻要去住　某個曠野內 (2)

天生的天生始終不思改進　猶如熊貓蠢 (3)

要證明有套進化論　偶爾算不準

主歌第一節第二部分，第一句，跟第一部分一樣，「烏龜」與熊貓是一項對比，烏龜是「膽小」的，熊貓是可愛的。烏龜膽小因為不敢反抗，「棲身委屈的蓋」，暗裡是指烏龜屈身於社會的規條，而熊貓不會如此膽小、委屈自身，因為熊貓只專心於自己，不會嘗試屈服於社會。

在第二句的描述，熊貓「要野外」，熊貓不會屈身於狹窄的蓋裡，而是要到廣闊的野外之中，似前部分的「青竹」般，居於野外也是熊貓的習性。不過，熊貓不是隨便的到野外，到處也是野外，但要偏執地住在「某個曠野內」。正如前述，熊貓慣於住在中國西南部的曠野，主要在陝西南部、甘肅、四川等地，將熊貓遷往別處只會令它不習慣，所以熊貓「卻要去住　某個曠野內」。歌詞中用「卻」一字，正表達出熊貓的偏執、異常。同於第一部分，熊貓是不隨波逐流、固執、忠於自己，有異於社會一般動物的。

第三句裡，「天生的天生」，有強調作用，這種天生是天生的，天生是「不思改進」的。當然，「不思改進」、「蠢」是外界對熊貓的評價，詞人對熊貓是外貶內褒的。這部分歌詞與前部分一致，不作覆述。

主歌第二節（二）：

安安喜歡山高　佳佳不相信　低谷更加好 (1)

花花孤僻清高　珊珊要我行我素

赤地野土　就算淘汰淘汰不到

主歌第二節第二部分，「安安喜歡山高　佳佳不相信　低谷更加好」，基本上跟第一部分一致，安安、佳佳也是熊貓的名字，代表熊貓人生觀下的行為。熊貓喜歡「山高」的，並不相信其他動物所喜歡的「低谷」。可能這種是守舊的思想，但熊貓會堅持己見，專心於自己。